物哀:櫻花落下後

點閱:74

譯自:大西克礼美学コレクション

其他題名:櫻花落下後

作者:大西克禮著;王向遠譯

出版年:2018[民107]

出版社:大家出版 遠足文化發行

出版地:新北市

集叢名:日本美學:1

格式:PDF,JPG

ISBN:978-986-96335-6-7 ; 986-96335-6-0


內容簡介
櫻花的美,在於它必然消逝
物哀[ものあわれ]
大和民族千年來的美學追求
 
當人們目睹一場美麗的盛宴消逝,反而能找到安心感。──村上春樹
物哀的世界具有高度藝術性,也代表了人類對於極限的自覺。──丹下健三
 
千年前,紫式部在《源氏物語》寫出了日本人最早的美學表達──物哀。哀是憐憫,也是感嘆、讚揚,是內心直接發出的聲音。花鳥風月,四季推移,大自然反映人事無常、發出死亡警告,萬物都是一期一會。
 
古典的物哀追憶歲時,風花雪月,心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為「知物之心」,物哀是感受風物的姿態變換,讓無法言說的可以呈現。
 
物哀情感的經典對象是落櫻。看櫻花落下,我們感受到美與死亡。人生一瞬,所以有了客觀下的漠然、熱情,或哀愁,一切正符合了美的定義。唯美的物哀,象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫,轉身談論真實情感。
 
以物哀為首,日本美學史上陸續誕生了西洋美學不曾涉及的獨特概念。現代美學家大西克禮旁徵博引,將「物哀、幽玄、寂」定調為日本美學三大關鍵詞。本系列爬梳三大美學的起源、概念演進,及不同領域的解讀或應用,內容橫越文學、歷史、心理學、哲學,是讀者掌握日本美學的獨家著作。
 
本書特色
 
◎日本美學三大關鍵詞:物哀、幽玄、寂。不懂這三個詞,就不可能了解日本。
◎日本文學、詩歌、繪畫的精神核心,影響日本當代創作者的美學哲思。
 
「電影不是滿滿十分地展現戲劇性,而是只展現七八分,讓沒有呈現的部份成為物哀。」──小津安二郎
 
「日本的建築與自然處於對照位置,日本建築的開放性,必須對物哀世界的界限有強烈自覺,否則我們無法繼承傳統並發展。」──丹下健三
 
「身為日本人必須與自然災害共存,為什麼許多人仍然理所當然地生活著,沒有因為恐懼而瘋狂?我們在春天迎接櫻花、夏天看螢火蟲、秋天賞紅葉,即使所有事物最終都會消逝,日本人仍然在如此消極的世界觀中,積極找出了美學。」──村上春樹

作者簡介
大西克禮 Yoshinori Ohnishi(1888-1959)
日本美學家、東京帝國大學(東京大學前身)名譽教授
東京帝國大學哲學系畢,1930年代開始於東京帝國大學擔任美學教職,1950年退休後埋首於美學研究與翻譯。譯有康德的《判斷力批判》,著有《〈判斷力批判〉的研究》(1932)、《現象學派的美學》(1938)、《幽玄與物哀》(1940)、《風雅論:寂的研究》(1941)、《萬葉集的自然感情》(1944)、《美意識論史》(1950)等,為日本學院派美學的確立者暨代表人物。
譯者簡介
王向遠(1962—)
著作家、翻譯家。現任北京師範大學文學院教授,著有《王向遠著作集》(全10卷)、《王向遠教授學術論文選集》(全10卷)及各種單行本著作二十餘種,已出版譯作二十餘冊計三百六十餘萬字。

  • 導讀 日本傳統美的象徵性概念 靜岡英和學院大學人間社會學部副教授 蔡佩青(p.17)
  • 一 西洋美學史上不曾涉及的概念 ―― 多義的「哀」(p.31)
  • 二 物哀的矛盾情感 ―― 積極的哀、消極的哀(p.39)
  • 三 本居宣長的「物哀」學說(p.49)
  • 四 感情的「深刻」(p.61)
  • 五 心理意義到美學意義的哀(p.75)
  • 六 從「哀」到「美」的快樂與滿足(p.85)
  • 七 悲哀與美的關係(p.93)
  • 八 美的本質(p.107)
  • 九 物哀美學的歷史背景 ―― 平安朝時代的生活氛圍與文化發展(p.115)
  • 十 唯美主義與憂鬱的概念(p.129)
  • 十一 自然的無常與死亡警告(p.145)
  • 十二 「哀」概念的五種解讀(p.161)
  • 十三 黃昏風聲哀,誘思緒綿綿 ―― 論特殊美學涵義的「哀」(p.173)
  • 十四 紅色,讓我們先想到火還是熱烈? ―― 作為情趣象徵的哀(p.187)
  • 十五 朝向宇宙意識的哀 ―― 哀美學的完成(p.197)